Acerca
de la sombra
La sombra, me recuerda a un chorizo
que conocí en Quito que le llamaban "sombra" porque no
se le notaba cuando robaba, decían: "cuídate de él
que es más rápido que tu sombra". Era una especie de
Lucky Luke pero en plan malo.
Un primer intento de relación interesante que encuentro
es con respecto al "Hombre Invisible" de H. G. Wells, quizá
en un primer momento la sombra puede aparentar no tener nada que ver con
lo invisible, yo les encuentro varios puntos comunes unidos por su condición
de existencia como sujetos sometidos a la marginación forzosa.
La angustia existencial que le invade al hombre invisible
cuando no puede ser "normal", cuando no puede dormir si no es
en un cuarto sin un resquicio de luz es similar a la sensación que
se tiene cuando uno está condenado a la ilegalidad.
Las falsas ambiciones cuando se cree que puede asumir
otras opciones de vida como la de aprovecharse de los "normales"
aunque en realidad son estos los que acaban aprovechándose de él;
su condición de desnudez-desprotección; su persecución
y posterior exterminio. Estas situaciones son semejables con un sujeto sometido
a ser una sombra.
Otro elemento interesante es el concepto desarrollado
por Castaneda en relación a los nahuales en este caso tratamos de
relacionarnos a través de lo inmaterial y del poder de elementos
que están más allá de nuestras conciencias y posibilidades
materiales. Para Don Juan los nahuales no son ni malos ni buenos, son seres
poderosos que pueden tanto acolitarte como sacarte la chucha, se hacen visibles
cuando por algún ritual les convocas, pero siempre están ahí,
siempre han existido, la cuestión está en relacionarte con
ellos en buena onda.
El Taita Marcos (el chamán de Ilumán) hacía
referencia a estos espíritus cuando hablaba del poder de la montaña,
del Taita Imbabura, del venado. El Celso Fiallos (otro curandero) cuenta
de estas fuerzas en un vuelo que tuvo en el oriente ecuatoriano con los
indios, dice que le hicieron tomar guanto en un ritual y luego le votaron
por medio de la selva, dice que el poder del guanto le permitía comunicarse
con los reptiles, admiraba a estos animales porque ellos se arrastraban,
es decir, estaban en mayor contacto con la tierra. Los reptiles eran sus
espíritus.
Aclaro no se trata de hacer una lectura interesada de
los rituales indios y presentarnos como los chamanes "new age"
o "pos global", se trata de ir tomando elementos de nuestras culturas
que puedan sustituirse en una cosmogonía propia, elaborada por nosotros,
sin pretensión social pero sí con pretensión simbólica.
Una condición de la sombra es que está irremediablemente
ligada a la existencia de algo corpóreo, y que nunca llegará
a ser corpóreo. Lo que debe es aprovechar esa "condena"
y volverse un ente crítico, sarcástico, cuestionador. Algo
así como la voz del despechado.
Si el Ahui es la voz del iluso, la Sombra será su polo opuesto.
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Itzalari buruz
Itzalak gogorarazten nau Kiton ezagutu nuen lapur bati; lapur honi "itzala" deitzen zioten, ez bait zen nabaritzen noiz lapurtzen zuen, esaten zuten: "Kontuz berekin zure itzala baina azkarragoa bait da". Lucky Luke antzeko zerbait zen, baina modu gaiztoan.
Lehen saiakera interesgarria aurkitzen dudana norbaitekin erlazionatzerako orduan H.G. Wells-en "Gizon Ikustezina"-rekin da, agian lehen momentuan itzalak badirudi ezer ez ikustekorik izatea ikustezinarekin,nik berdintasun batzuk ikusten dizkiet, beren nahitaezko esistentzia marjinalarengatik.
Gizon Ikustezinari sortzen zaion estutasun esistentziala "normala" izan ez daitekenean, lorik egin ez dezakenean ez bada gelan argia sartzen zirrikitu batetik, ilegalitatera zigorturik dagoen batek dauzkan sentipenen oso antzekoa da.
"Normal"-etatik baliatu daitekela bezelako bizi aukera onartzearen antzeko haundinahikeri faltsua, gero kontrakoa gertatzen den arren; bere bilutsizko-ezbabestuaren izaera; bere jazarpena eta sarraskia. Egoera hauek nahiko berdintsuak dira itzala izatera behartuta dagoen batena bezalatsu.
Beste elementu interesgarri bat Castanedak garatutako kontzeptua da, nahuatl-ei buruz, kasu honetan saiatzen gara elkar-erlazionatzen materialak ez diren gauzekin eta elementu batzuen botere eta gure aukera materialetatik hurrun dauden gauzekin. Don Juan-entzat nahuatl-ak ez dira ez onak ez gaiztoak, botere haundia daukaten gizakiak dira, bereganatu gaitzakete edo gurekin nahi dutena egin, ikusgarri egiten dira erritual baten bidez deitzen badiezu, baina beti daude hor, beti esistitzen dira, gauza da beraiekin modu onean erlazionatzea.
Taita Marcos (Ilumán-eko txamana) mendiaren botereaz hitz egiten zuenean, espiritu hauek aipatzen zituen, baita Taita Imbabura, oreinaz ari zenean ere. Celso Fiallos-ek (beste petrikilo bat) indar hauek aipatzen ditu Ekuador-eko ekialdean indiarrekin izan zuen hegaldi batean, esan zuen guanto hartzera behartu zutela eta gero ohianaren erdira bota zutela. Zioen ere guanto ren botereak ahalbidetzen zuela narrastiekin
komunikatzea, animali hauek miresten zituen herrestatu egiten zirelako, hau da, lurrarekin kontaktu gehiago zeukatelako. Narrastiak ziren beraien espirituak.
Argi utzi nahi dena da ez dela asmoa irakurketa interesatua egitea indiarren errituei buruz eta ezta gure burua aurkeztea txaman"new age" edo "pos global" bezela, asmoa gure kulturatik elementuak hartzea da gero gure kosmogonia propioan ordezkatzeko,guk landutakoa nahi sozialik gabekoa baina nahi sinbolikoekin.
Itzalaren izaeretako bat da nahitaez gorpuztutako zerbaiti loturik dagoela, eta inoiz ez de la izango gorputz bat. "kondenazio" hori baliatu behar da eta ente kritiko, sarkastiko eta eztabaidatzaile bihurtu. Hisi baten ahotsaren antzeko zerbait.
Ahui inuzentearen ahotsa bada, itzala
bere polo kontrajarria da.
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